1.- EL DAEMON DE SÓCRATES

1.- Un Daemon en la antigüedad clásica es tenido por:

a.- Un hijo de los dioses.

b.- Signo y fuente de sabiduría.

c.- La parte divina de la mediación entre dioses y hombres.

d.- Una instancia moral.

e.- T.A.

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2.- Del Daemon en el tiempo de Sócrates, puede afirmarse:

a.- Una divinidad oficial entre los atenienses.

b.- Un personaje de la ficción literaria.

c.- Una divinidad no oficial, personal y/o extranjera.

d.- Un instrumento retórico y pedagógico.

e.- (c) y (d).

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3.- A Sócrates se le ubica como:

a.- Un Visionario Religioso.

b.- Un Mago.

c.- Un Filósofo.

d.- Un Sofista.

e.- Un gran Orador.

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4.- No se condice con la imagen trascendida de Sócrates:

a.- Cordura.

b.- Racionalidad, perspicacia.

c.- Integridad Moral.

d.- Excentricidad, locura.

e.- Robustez física.

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5.- Particularidad socrática de interés temático común para los filósofos, teólogos y alienistas:

a.- Demostrar gran destreza en el arte de la argumentación.

b.- Anteponer lo correcto al beneficio personal.

c.- Ser incómodo para las instituciones de su tiempo.

d.- Ganarse la estima de la juventud en virtud de su prédica & didáctica de la recta razón.

e.- Acusar recibir la guía de una voz, el Daemon.

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6.- Este autor de la antigüedad reporta sobre el Daemon de Sócrates:

a.- Platón.

b.- Jenofonte.

c.- Plutarco.

d.- T.A.

e.- N.A.

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7.- No corresponde a la modalidad del Daemon en Sócrates:

a.- Auditiva.

b.- Verbal.

c.- Acústica.

d.- Sub-vocal

e.- (c) y (d).

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8.- Según el reporte socrático expuesto por Platón ('Apología'), la experiencia del Daemon acompaña al filósofo desde:

a.- Su niñez temprana.

b.- Los tiempos de juventud.

c.- Su desposamiento con Xantipa.

d.- Su participación en la batalla de Samos (440 a.C).

e.- Los últimos años de vida pública.

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9.- El Daemon es experimentado por Sócrates en esta modalidad adicional:

a.- Visual.

b.- Olfativa.

c.- Tactil.

d.- Psicomotriz.

e.- N.A.

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10.- El Daemon de Sócrates:

a.- Es privativo de Sócrates, no abierto a otros escuchas.

b.- Es co-experimentado (oído) también por otros, en la proximidad a Sócrates.

c.- Puede comunicarse con otros a través de Sócrates.

d.- Es don heredado por un descendiente de Sócrates.

e.- Es don transmitido a otro (discípulo) por Sócrates antes de entregarse a la muerte.

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11.- Es cualidad registrada del Daemon de Sócrates:

a.- Referente etario: niñez, adolescencia, juventud, adultez, senectud.

b.- Referente de género: masculino, femenino, neutro.

c.- Referente de persona: un filósofo, pariente, conocido de Sócrates.

d.- Referente de algún dios: ateniense, extranjero.

e.- N.A.

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12.- No caracteriza la experiencia del Daemon por Sócrates:

a.- Es espontánea.

b.- Sócrates la invoca.

c.- Es unidireccional.

d.- Es plural (varias voces).

e.- (b) y (d).

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13.- Dadas las siguientes líneas de injerencia abiertas al Daemon Socrático:

i.- Sugerirle seguir ciertos rumbos y/o hacer ciertas cosas.

ii.- Detenerle o disuadirle de hacer ciertas cosas.

iii.- Urgirle hacer ciertas cosas.

iv.- Ofrecerle información privilegiada y válida sobre el futuro.

v.- Sancionar (dar visto bueno) sus propias decisiones.

El reporte de Platón en la Apología de Sócrates, le atribuye:

a.- (i) y (iii), b.- Sólo (ii), c.- (iii) y (iv), d.- (ii) y (v) e.- Sólo (i).

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14.- Esta línea de ingerencia está explícitamente negada por Sócrates en la Apología (Platón):

a.- (v), b.- (iv), c.- (iii), d.- (ii), e.- (i).

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15.- El Daemon puede "sancionar las propias decisiones de Sócrates", es explícito en la cuenta de:

a.- Platón, b.- Plutarco, c.- Jenofonte.

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16.- El autor de la antigüedad que implícita y explícitamente acusa una mayor ingerencia del Daemon sobre Sócrates es:

a.- Jenofonte, b.- Platón, c.- Plutarco.

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17.- La síntesis más justificada sobre la ingerencia Daemónica en Sócrates sería como sigue:

a.- Sólo (ii).

b.- (ii) y (v), no (iii).

c.- (i) y (iii), no (v).

d.- (ii) y (iii)

e.- (v), no (i), no (ii).

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18.- Son acciones reguladas por el Daemon:

a.- Acciones/decisiones triviales.

b.- Sólo acciones/decisiones muy importantes.

c.- Acciones/decisiones triviales y muy importantes.

d.- Sólo acciones/decisiones en materia religiosa o moral.

e.- N.A.

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19.- La consecuentación (obediencia) de Sócrates al Daemon:

a.- Se da en tono de rendimiento incondicional: es inmoral y no sabio desobedecer a los dioses.

b.- Se da bajo compulsión: no puede hacer otra cosa que obedecer.

c.- Es armoniosa (= nunca entra en conflicto) con el despliegue de la recta razón del filósofo.

d.- No es vinculante: está condicionada a su consideración racional de las cosas.

e.- (a) y (b).

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20.- No constituye lectura de la antigüedad sobre el Daemon:

a.- Una voz, una suerte de voz.

b.- Un signo divino.

c.- Una alucinación.

d.- Una experiencia sobrenatural.

e.- Un presentimiento divinamente informado.

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21.- No constituye objeto temático en 'De genio Socratis', de Plutarco (79 a.C)

a.- ¿Por qué sólo Sócrates escucha el Daemon?

b.- ¿Qué es el Daemon?

c.- ¿Es delito invocar al Daemon en discusiones públicas?

d.- Los méritos de ser guiado por signos divinos.

e.- T.A.

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22.- Para este autor (vid.21), la experiencia del Daemon es otorgada a Sócrates en virtud de:

a.- Ser un hombre de recta razón.

b.- Capacidad de resistir las pasiones.

c.- Abocado a la búsqueda de sabiduría en sí mismo y su prójimo.

d.- Desdeñar las posesiones materiales.

e.- T.A.

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23.- Personaje de 'De genio Socratis' que recibe instrucción oracular sobre la naturaleza del Daemon:

a.- Timarchus.

b.- Simmias.

c.- Theocritus.

d.- Hermodorus de Clazomenae.

e.- Pheidolaüs.

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24.- Cede a la pasión y se hace interna al cuerpo ('De genio Socratis') . Se denomina:

a.- Espíritu.

b.- Intelecto.

c.- Alma.

d.- Daemon.

e.- N.A.

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25.- Parte del alma humana que se mantiene pura y externa al cuerpo ('De genio Socratis'):

a.- Thumos.

b.- Elan Vital.

c.- Espíritu.

d.- Daemon.

e.- N.A.

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26.- Es función del Daemon así concebido:

a.- Regular el recto funcionamiento de las Sedes Oraculares.

b.- Estimular el desarrollo del intelecto y la Sabiduría.

c.- Tentar al sujeto con poderes psíquicos.

d.- Asegurar la armonía entre cuerpo, alma e intelecto.

e.- Controlar y civilizar al alma enredada en las pasiones del cuerpo.

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27.- Recurso abierto a la función moral del Daemon:

a.- Éxtasis.

b.- Culpa.

c.- Beatitud.

d.- Vergüenza.

e.- (b) y (d).

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28.- Sobre la voz daemónica en el contexto socrático, marque lo falso:

a.- Es el único signo del que se vale el filósofo.

b.- El signo principal.

c.- Su fuente es divina.

d.- Es infalible.

e.- N.A.

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29.- Personaje de Plutarco ('De Genio Socratis') para quien, el acusar recibir la guía de signos divinos, es necesariamente 'farsa y superstición':

a.- Meleto.

b.- Theocritus.

c.- Cebes.

d.- Galaxidorus.

e.- Hermodorus de Clazomenae.

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30.- La parte opuesta de la discusión ('De Genio Socratis') la lleva:

a.- Equécrates.

b.- Simmias.

c.- Theocritus.

d.- Pheidolaüs.

e.- Cebes.

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31.- El uso de signos por Sócrates no puede asumirse supersticioso por cuanto funda su sabiduría y pertinencia en:

a.- Las aves.

b.- Los estornudos propios y ajenos al azar, en relación con su esquema corporal.

c.- La proferencia per se de la voz.

d.- Un principio divino.

e.- Sí mismo (Sócrates, el filósofo).

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32.- La lectura aflictiva y alucinatoria del Daemon socrático la debemos a:

a.- El DSM-4.

b.- Los psicoanalistas victorianos

c.- Los proto-psiquiatras franceses del siglo XIX.

d.- Los contemporáneos de Sócrates.

e.- El ICD-10.

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33.- Particularmente hacen de Sócrates sujeto de alucinaciones, visionario y loco:

a.- Platón, Plutarco y Jenofonte.

b.- Pinel, Maury y Lelut.

c.- Pierre Janet.

d.- William James, G.H.Mead y John Dewey

e.- Nietzsche y Wittgenstein.

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34.- Para este autor, el Daemon de Sócrates era una alucinación, que resultaba en catalepsia:

a.- Pávlov.

b.- Charcot.

c.- Janet.

d.- Freud.

e.- Pinel.

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35.- Criterio para hacer del Daemon Socrático una alucinación:

a.- Posee una cualidad auditiva y verbal, no acústica.

b.- Una experiencia privada en tanto que no es co-experienciada por Sócrates y otros atenienses.

c.- La experiencia ocurre en ausencia de una apropiada estimulación externa.

d.- Regula las acciones (de Sócrates), sin estar bajo su control, aunque no de un modo compulsivo.

e.- T.A.

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36.- De acuerdo con James, las palabras "alucinación" y "alucinar" tienen precedente:

a.- Hindú.

b.- Hebreo.

c.- Griego.

d.- Latín.

e.- Inglés.

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37.- Sobre el uso (vid.36) en este contexto primigenio puede afirmarse:

a.- Aplica a los sueños.

b.- Significa 'confabular' y 'divagar'.

c.- Conlleva la nota de excentricidad o trastorno mental.

d.- Carece de connotaciones perceptuales.

e.- (b) y (d).

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38.- El uso psiquiátrico del concepto 'alucinación' lo debemos a:

a.- Pierre Janet.

b.- Esquirol.

c.- Pinel.

d.- Lelut.

e.- Maury.

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39.- Se predica entonces (1838) la experiencia de 'alucinación' de un hombre que:

a.- Confunde lo imaginario y lo real, lo interno y lo externo, lo ideacional y lo perceptivo.

b.- Habla cosas incomprensibles al sujeto medio, sin coherencia o ilación.

c.- Presenta ideas originales basadas en supuestas revelaciones privadas de una agencia sobrenatural.

d.- Tiene la convicción interna de una sensación presente percibida en un momento en que ningún objeto externo capaz de provocar esta sensación está dentro del ámbito de sus sentidos.

e.- N.A.

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40.- El concepto 'alucinación' se refiere en la actualidad (s.XXI) a:

a.- La experimentación de un patrón de estímulos en una forma demostrablemente incorrecta.

b.- Cualquier experiencia similar a la percepción que i.- ocurre en ausencia de un estímulo apropiado, ii.- tiene la fuerza o impacto de la correspondiente percepción real y iii.- no es susceptible de control directo y voluntario por el experimentador.

c.- Falsas creencias que resisten toda argumentación y que se sostienen contra la evidencia que normalmente sería suficiente para destruirlas.

d.- Confusión de las ideas, ofuscación del entendimiento por efecto de una pasión.

e.- T.A.

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41.- La controversia histórica en torno del concepto 'alucinación' gira en torno a:

a.- El recto significado del término en los marcos psicológico-psiquiátrico.

b.- La extensión del concepto: experiencias a las que aplica.

c.- La correcta teoría de fondo.

d.- El diagnóstico retrospectivo e intercultural con base en la data disponible.

e.- T.A.

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42.- Dadas las siguientes facetas de la 'alucinación':

i.- Su carácter simil-perceptual, con ausencia del objeto externo natural.

ii.- Su naturaleza: Determinar si las alucinaciones son percepciones internas, concepciones experimentadas como percepciones o recuerdos sensoriales vívidos.

iii.- Su rendimiento en la Prueba de Realidad. Determinar si las alucinaciones implica tomar las experiencias internamente generadas por percepciones.

iv.- Su distancia relativa de –o coexistencia con– la razón y la locura.

El núcleo relativamente incontrovertido de la definición de 'alucinación' está dado por:

a.- Sólo (iii).

b.- (i) y (iii).

c.- (ii) y (iv).

d.- Sólo (i).

e.- N.A.

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43.- Objeto de controversia es:

a.- (ii), (iii) y (iv).

b.- (ii) y (iv).

c.- (i) y (iii).

d.- (i) y (ii).

e.- Sólo (iv).

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44.- Dada la proposición P1: "Las alucinaciones son inherentemente patológicas", se alinea con P1.

a.- Lelut.

b.- Baillager.

c.- Castelnaut.

d.- Pinel.

e.- T.A.

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45.- Dada la proposición P2: "Las alucinaciones no siempre constituyen un signo de locura", se alinea con P2:

a.- Baillarger.

b.- Maury.

c.- Brierre de Boismont.

d.- Castelnaut.

e.- (a), (c) y (d).

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46.- Se condice con Buchez:

a.- Los S.H. están dotados con facultades fisiológicas de visión y audición interna.

b.- Algunos sujetos como los pintores y músicos pueden acusar un mayor desarrollo de estas facultades.

c.- Las imágenes de visión y audición interna son preparadas y voluntarias.

d.- En condiciones patológicas, las imágenes internas son espontáneas e involuntarias.

e.- T.A.

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47.- Distingue entre 'alucinación fisiológica' y 'alucinación patológica':

a.- Brierre de Boismont.

b.- Baillager.

c.- Maruy.

d.- Buchez.

e.- Peisse.

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48.- De la 'alucinación patológica' según este autor (vid.47), no puede afirmarse:

a.- Tiene su punto de partida en representaciones mentales.

b.- Presenta transformaciones destacadas en fuerza y contenido.

c.- Es involuntaria.

d.- Es compatible con la razón.

e.- Contenidos mayormente delirantes, falsos, nutricios del terror infantil.

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49.- De la 'alucinación fisiológica' (idem) no puede afirmarse:

a.- Está en contacto permanente con el pensamiento o ideal de partida.

b.- En ella la razón está intacta.

c.- Su fuerza suele ser la misma al inicio y al fin.

d.- Puede ser voluntaria.

e.- Su punto de partida no está en representaciones mentales.

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50.- Del acto de la psiquiatría retrospectiva de hacer del Daemon un 'complejo de alucinaciones verbales' y de Sócrates un 'loco', es predicable:

a.- Una muestra palpable de delirio profesional (patología de los psiquiatras).

b.- Una expresión del 'Complejo de Edipo' de los proponentes.

c.- Un error por exceso del 'celo profesional' de los psiquiatras aunado al desconocimiento de lo histórico-contingente.

d.- Un reduccionismo que se ajusta plausiblemente a la verdad.

e.- N.A.

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51.- Aceptar la experiencia del Daemon como una 'alucinación', significaría para Sócrates:

a.- Abandonar su visión del mundo, incluida la creencia en dioses, daemones, y poderes asociados.

b.- Renunciar a la imagen trascendida (pública) de sí mismo, en tanto que correspondido en merecimiento y privilegiado por la divinidad.

c.- Renunciar a un pilar de justificación de su rol histórico, en cuanto que voz crítica y moral de la Atenas de su tiempo.

d.- Renunciar a un poderoso motivo retórico y pedagógico.

e.- T.A.

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52.- La posición autorial (Leudar & Thomas) en torno al Daemon Socrático, no postula:

a.- Un complejo fenoménico que calza con nuestro concepto 'alucinación', sin reducirse a éste.

b.- Una modalidad (inusual) de lenguaje privado, con propiedades pragmáticas.

c.- Con –y a pesar de– todo (*), una experiencia alucinatoria.

d.- De ningún modo (acepción socrática o contemporánea) un fenómeno de agencia sobrenatural.

e.- (b) y (c).

(*) Soporte metafísico (espíritu del tiempo), lógico (racional), psicológico (autoconvencimiento) y pragmático (propiedades y usos privados y públicos).