ENTRADA:

Repentinamente ella se detuvo y me dijo aterrorizada: —'¡Oh! ¿Quién acaba de hablarme de esta manera? Eso me atemorizó. —Nadie le habló, yo estoy solo con Ud. —Pero sí, allí a la izquierda'. Y ella se mueve allí y quiere abrir la alacena emplazada a su izquierda [para ver] si alguien está escondido allí. —'¿Qué escuchó?', le pregunté. —'Escuché desde la izquierda una voz que repite: "Suficiente, suficiente, tranquila, tú nos aburres".

(Janet, 1901. P. 430)

1.- La experiencia que se relata líneas arriba, nos introduce un fenómeno conocido como:

a.- Experiencia auditiva interna.

b.- Escucha de Voces.

c.- Signos divinos.

d.- Alucinaciones auditivas y verbales.

e.- T.A.

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2.- La experiencia de escuchar voces regularmente afecta a un estimado del ... de la población mundial:

a.- > 1%

b.- < 5%

c.- 10%

d.- 15%

e.- 20%

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3.- El reporte de escucha de voces más conocido en el ámbito científico se da en:

a.- Procesos psicopatológicos (esquizofrenia y otros trastornos mentales)

b.- Procesos místicos

c.- Víctimas de violación (particularmente ♀s) en la infancia.

d.- Duelo por muerte o pérdida.

e.- Procesos sapienciales, creativos.

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4.- Visión vigente y prevalente de la escucha de voces en Occidente:

a.- Carácter defectivo o fallido –venial– de la experiencia.

b.- Patologización (en grado probable, cuasi-certeza) de la experiencia.

c.- Supernaturalización y mistificación de la experiencia.

d.- In-criminación potencial: supone peligrosidad, riesgo individual y público.

e.- (b) y (d).

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5.- Para esta autoría, escuchar voces no indica en sí mismo y necesariamente enfermedad mental:

a.- Pinel.

b.- Esquirol.

c.- Leudar & Thomas.

d.- Pierre Janet.

e.- Lelut.

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6.- Los sujetos que escuchan voces no confunden entre 'escuchar hablar a la gente' y 'escuchar voces'; y aún así las voces persisten. El problema de interés psicológico es:

a.- La singularización del sujeto de la experiencia.

b.- La filiación (pertenencia) de las voces, de cara a la integración y coherencia del Self.

c.- La atingencia explicativa de la apelación al 'fallo en la prueba de realidad'.

d.- La responsabilidad del sujeto por las acciones instigadas por las voces.

e.- Lo que la gente hace de su experiencia de voces: diferencias culturales e individuales.

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7.- El propósito de la instancia autorial cubre:

i.- Testar la potencia explicativa de las teorías existentes en torno al fenómeno de escucha de voces.

ii.- Determinar finalmente (nivel teórico) qué es, por qué, en qué modalidades y condiciones se presenta el fenómeno de escucha de voces.

iii.- Establecer las características (históricamente contingentes e invariables) de la experiencia de escucha de voces.

iv.- Evaluar los efectos pragmáticos de las teorías de escucha de voces sobre los sujetos de la experiencia y su entorno social.

v.- Testar la validez pragmática (clínica y ecológica) de las teorías existentes en torno al fenómeno de escucha de voces.

a.- (i) y (v), b.- Sólo (ii), c.- (iii) y (iv), d.- (ii) y (iii), e.- Sólo (v).

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8.- Perspectiva filosófica/metodológica en uso por los autores:

a.- Humanismo.

b.- Pragmatismo.

c.- Dialéctica Materialista.

d.- Hermenéutica.

e.- Enfoque de Sistemas Dinámicos Complejos.

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9.- Este sujeto de 'escucha de voces' se distingue por ser exclusivamente literario:

a.- Daniel Paul Schreber, eminente juez de la Corte de Apelaciones de Dresde, Alemania.

b.- Aquiles, héroe en la guerra entre griegos y troyanos.

c.- Peggy, paciente de Philip Thomas (uno de los autores del libro).

d.- Sócrates, filósofo-insignia de Occidente.

e.- Anthony Smith, sujeto esquizofrénico que acusa escucha de voces, quien diera muerte a dos miembros de su familia.

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10.- La disciplina médica que procura dar cuenta de la experiencia de voces de los sujetos en el pasado haciendo uso de los instrumentos conceptuales del presente se denomina:

a.- Psicología Anomalística.

b.- Protopsiquiatría.

c.- Psicología Anormal.

d.- Psiquiatría Retrospectiva.

e.- Psiquiatría Retrocognitiva.

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A partir de aquí, Vd. está invitad@ a introducirse en el estudio de las alucinaciones auditivas y verbales, en sendos capítulos:

[Intro/Cierre]♠[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]♠[Interactivo]

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CIERRE

11.- Da cuenta de las voces como signos de lo divino que se dirigen a los hombres virtuosos:

a.- Sócrates.

b.- Platón.

c.- Aristóteles.

d.- Hypatia.

e.- Plutarco.

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12.- Presenta las voces como alucinaciones indicativas de locura:

a.- William James.

b.- Protopsiquiatras franceses de la 2a. mitad del s. XIX.

c.- L.S.Vygotsky.

d.- G.H.Mead.

e.- Philip Thomas.

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13.- Explica las voces como acciones impulsivas cuyo origen está en las experiencias pasadas disociadas del Sujeto:

a.- Henry Maudsley.

b.- Karl Jaspers.

c.- Pierre Janet.

d.- H.F.Ellenberger.

e.- Ivan Leudar.

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14.- Las voces son el resultado de fallos del proceso de prueba de realidad, típico de la psicosis:

a.- Teoría psicológica de filiación socio-cultural.

b.- Teoría psiquiátrica contemporánea.

c.- Julian Jaynes.

d.- Protopsiquiatras de la 2a. mitad del s. XIX.

e.- Conductismo.

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15.- Las voces son fragmentos producidos en el proceso de planeación del discurso:

a.- Teoría Psicoanalítica.

b.- Pierre Janet.

c.- Teoría Cognitiva de las Alucinaciones Verbales.

d.- Focusing.

e.- N.A.

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16.- Teoría psicológica de filiación socio-cultural, sobre las voces:

a.- Re-experiencias de eventos traumáticos.

b.- Mensajes de seres sobrenaturales al sujeto escogido.

c.- Un género de lenguaje interior.

d.- Errores psicológicos en la prueba de realidad.

e.- Filtraciones aleatorias del ruido de la actividad nerviosa.

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17.- Las voces son un mero síntoma a ser suprimido por la medicamentación y/u otros medios:

a.- Julian Jaynes.

b.- Modelo Médico-Psiquiátrico Conservador.

c.- William James.

d.- Psicoanálisis.

e.- Psicología Cognitiva.

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18.- El foco de interés principal de Leudar & Thomas está puesto en:

a.- Los protagonistas de la escucha de voces.

b.- Los teóricos de la escucha de voces.

c.- Los terapeutas especializados en el acompañamiento de estos sujetos.

d.- La prensa escrita no especializada.

e.- Los actores aplicados al desarrollo e implementación de planes y políticas de salud mental.

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19.- Preguntar por el fenómeno de 'escucha de voces' en clave universal y atemporal es falaz porque:

a.- Supone una experiencia básica que se reviste de diverso contenido en diferentes periodos históricos.

b.- Dicha experiencia básica, con independencia de su naturaleza, es invariable.

c.- La experiencia básica así abstraída se presenta como autosuficiente.

d.- Trata como incidental y no importante sus aspectos contingentes al contexto.

e.- TA.

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20.- No apoya la falacia del planteamiento de la 'escucha de voces' en clave universal y atemporal:

i.- "Ya se conocen algunas características comunes de la 'escucha de voces' a través de la historia".

ii.- "Después de todo, Galileo no descubrió las lunas de Júpiter sólo para los europeos del s. XVI".

iii.- "La identificación de la experiencia de 'escucha se voces' en la historia se funda en el significado actual y vigente de nuestros constructos".

iv.- "Si las voces no pueden explicarse con independencia de las referencias contextuales, tampoco podrán serlo los diversos fenómenos psicológicos".

v.- "Lo que hemos descubierto son las diferencias substanciales entre los fenómenos que iniciamos homologándolos categorialmente".

a.- (i) y (v), b.- (iii) y (v), c.- (ii) y (iv), d.- (i), (ii) y (iv), e.- NA

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21.- La negativa de Leudar & Thomas a teorizar sobre la 'escucha de voces' se funda en:

a.- Tributo al positivismo.

b.- La carencia de datos-clave (devenidos 'hechos' y 'conocimiento') en el campo.

c.- El riesgo de transformar el fenómeno a la luz de los conceptos y modelos teóricos.

d.- Su incapacidad para abstraer un 'núcleo de la experiencia', que sea independiente de las 'investiciones' del espacio, tiempo y cultura.

e.- N.A.

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22.- Justifica esta política (vid.21) en su calidad de 'modelo negativo':

a.- Timarchus, quien consiguiera instrucción oracular sobre el signo de Sócrates en la Cripta de Trophonius.

b.- Brierre de Boismont, quien introduce el 'mundo moral' (compuesto de espíritus) para dar cuenta de las alucinaciones verbales.

c.- Julian Jaynes, al reducir a los héroes homéricos a la condición de 'autómatas nobles'.

d.- Pierre Janet, quien desconociera aspectos del trastorno relatados por Marcelle para mantener incólume su teoría.

e.- N.A.

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23.- Respalda esta política (vid.21) en su calidad de 'modelo positivo':

a.- Pinel, al presentar a Sócrates como sujeto de catalepsia.

b.- William James, al preferir el lenguaje cotidiano a su elaborado andamiaje conceptual para vérselas con los pacientes.

c.- La prensa, que suele conectar el fenómeno de voces con grave enfermedad mental y violencia.

d.- Galaxidorus, al asumir la guía daemónica como una expresión de charlatanería y superstición.

e.- (c) y (d).

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CRITERIO PERSONAL:

24.- Tema más resaltado en la presente indagación de Leudar & Thomas:

a.- Las propiedades comunes relativas del fenómeno de escucha de voces a través del tiempo y el espacio.

b.- Las diferencias substanciales entre fenómenos que implican voces, en el espacio y el tiempo, categorialmente homologados por ciertos autores.

c.- Los límites de la aplicación de conceptos vigentes (tributarios de nuestra episteme y situación particulares) al pasado.

d.- Una nueva actitud ante las 'voces' en los escenarios social y terapéutico.

e.- Una nueva terapéutica para la gente que escucha voces.

OTRO: ____________________________________________________
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