2.- LOS DIOSES DE AQUILES

1.- Este clásico relata los acontecimientos del último año de la guerra entre griegos y troyanos:

a.- Antígona.

b.- La Ilíada.

c.- La Odisea.

d.- Edipo Rey.

e.- Teogonía.

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2.- La autoría de la obra es atribuida a:

a.- Esquilo.

b.- Hesíodo.

c.- Homero.

d.- Jenofonte.

e.- Píndaro.

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3.- De ella no se puede afirmar:

a.- Un collage de historias cortas.

b.- Originalmente en formato de poema.

c.- Composición dominada por el hexámetro dactílico en el "original" griego.

d.- Frases incluidas por mor de estilo antes que de apropiada descripción.

e.- Trasladada modernamente a versión en prosa.

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4.- La obra debe considerarse en lo fundamental:

a.- Un documento histórico.

b.- Un documento psicológico.

c.- Un documento teogónico.

d.- Un documento político - militar.

e.- Un poema épico.

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5.- La caída de Troya [Ilión], como hecho histórico, se ubica alrededor de:

a.- S. III a.C.

b.- 1334 a.C. - 1150 a.C.

c.- 563 a.C - 483 a.C.

d.- 3100 a.C.

e.- s. VIII a.C.

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6.- La conexión temporal de los acontecimientos con el autor (vid.2) es:

a.- Presente.

b.- Pasado.

c.- Futuro.

d.- Atemporal.

e.- N.A.

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7.- Línea de lectura de la obra (vid.1) resaltada por Leudar & Thomas:

a.- Sobre el orgullo y sus consecuencias.

b.- Sobre el amor y la rabia que se sigue cuando su objeto (sujeto) deviene perdido.

c.- Sobre la contención de las pasiones en el sujeto, y las deficiencias de ambos –dioses y mortales– al efecto

d.- Sobre el justo equilibrio del honor y la compasión en las relaciones humanas entre amigos y enemigos.

e.- (a), (b) y (c).

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8.- La ecuación: 'dioses = alucinaciones auditivas & verbales', en el marco de este clásico, la debemos a:

a.- Adkins.

b.- Bruno Snell.

c.- Michael Persinger.

d.- Julian Jaynes.

e.- Ian Hacking.

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9.- Dos grandes tesis de este autor (vid.8) son:

i.- La autoría de la Ilíada, atribuida a Homero, es objeto de controversia

ii.- Los personajes de la Ilíada no son creación literaria exclusiva, sino que tienen referente real.

iii.- Héroes (hombres) carecen de conciencia reflexiva que les permita deliberar y planear acciones.

iv.- Los hombres y sus asuntos constituyen las alucinaciones y delirios de los dioses en la Ilíada.

v.- Las voces de los dioses fueron un sustituto de la conciencia y guiaban las acciones de los héroes.

a.- (i) y (iii), b.- (ii) y (iv), c.- (iv) y (v), d.- (ii) y (v), e.- (iii) y (v).

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10.- Implícita a ambas tesis (vid.9) está la idea de que:

a.- Los dioses en la Iliada fungen más de actores que de testigos.

b.- Los dioses de la Iliada fungen más de testigos que de actores.

c.- Los dioses de la Iliada son actores y testigos por igual.

d.- La intencionalidad de los personajes mortales de la Ilíada es radicalmente distinta de la nuestra.

e.- N.A.

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11.- Para soportar sus afirmaciones, el autor (vid.8) se funda en:

a.- Una doctrina alrededor de la Ilíada.

b.- Una pieza de información explícita al respecto, presente en la Ilíada.

c.- El análisis del léxico psicológico del griego contenido en la Ilíada.

d.- Un mensaje canalizado (mediumnísticamente).

e.- T.A.

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12.- Soporte clave de la tesis Jaynesiana de la 'ausencia-de-conciencia-reflexiva' en los personajes de la Ilíada es:

a.- El lenguaje homérico no distingue entre lo 'material' y 'espiritual', de lo que no se sigue que Homero reduzca las cualidades mentales y espirituales a cualidades materiales.

b.- La ausencia de palabras psicológicas de acción (vg. intención, plan, voluntad) en el léxico de la Ilíada.

c.- El argumento de Agamenon según el cual no fue él mismo sino Zeus quien causó que su persona arrebatara de Aquiles a Chryseis, su premio y amante.

d.- La existencia (en el griego de la Iliada) de no una sino tres palabras para 'mente': 'psyche' (que da la vida), 'thumos' (órgano de la emoción, generador de movimiento o agitación) y 'noos' (causa de ideas e imágenes).

e.- (a) y (c).

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13.- Estudio linguístico (autoría) pertinente a la interpretación Jaynesiana de la Ilíada:

a.- Vanini.

b.- Adkins.

c.- Keary.

d.- Bruno Snell.

e.- (c) y (d).

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14.- La posición de Jaynes y cía. rezuma:

i.- Juegos del lenguaje.

ii.- Determinismo lingüístico.

iii.- Actos del lenguaje.

iv.- Relativismo lingüístico.

v.- Efectos de sentido.

a.- (i) y (iii), b.- (ii) y (iv), c.- (iii) y (v), d.- (i) y (ii), e.- (iv) y (v).

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15.- No se condice con el 'determinismo lingüístico':

a.- El presupuesto de la distinción en clase entre lenguaje y pensamiento.

b.- Las palabras psicológicas se refieren a pensamientos internos.

c.- Vocabularios diferentes resultarán en pensamientos diferentemente organizados.

d.- Las palabras tienen influencia formativa sobre los pensamientos.

e.- T.A.

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16.- El 'relativismo lingüístico' sostiene que:

a.- Las palabras tienen influencia formativa sobre los pensamientos.

b.- Las palabras psicológicas se refieren a pensamientos internos.

c.- Pensamiento y lenguaje son diferentes en clase.

d.- Vocabularios diferentes resultarán en pensamientos diferentemente organizados.

e.- N.A.

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17.- Según Wittgenstein de 'Investigaciones Filosóficas' (I.F.), los términos psicológicos (T.P.) son usados para:

a.- Expresar hipótesis y teorías psicológicas.

b.- Acusar (declarar) experiencia.

c.- Precisar criterios externos para su uso (i.e. de los T.P.).

d.- Referirse a experiencias internas (estados mentales) correspondientes, a las que se tiene acceso privilegiado.

e.- N.A.

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18.- Sobre las 'declaraciones' ('avowals') es cierto:

a.- Necesariamente tienen que hacerse con palabras dedicadas.

b.- Pueden hacerse sin acudir al uso de palabras dedicadas.

c.- A veces pueden hacerse sin el uso de palabras.

d.- No deben, en modo alguno, acudir a palabras.

e.- (b) y (c).

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19.- ¿Es posible, narrativamente hablando, el acuse de una suerte de 'preparación-para-entrar-en-acción', sin acudir al empleo de términos dedicados como v.g. 'tener la intención de', 'planificar', etc.?

a.- Sí.

b.- No.

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20.- La lectura de Leudar & Thomas rechaza de Jaynes y/o fuentes:

a.- La ausencia (en el griego de la Ilíada) de términos psicológicos de acción a la manera de los lenguajes más recientes.

b.- La similitud funcional de los dioses y las alucinaciones verbales en lo que toca a la regulación de actividades.

c.- La radical diferencia en intencionalidad entre los héroes de la Ilíada y el hombre moderno.

d.- La ecuación 'dioses = alucinaciones auditivas & verbales'.

e.- (c) y (d).

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21.- La lectura de Leudar & Thomas se alinea con:

a.- La hipótesis de Sapir-Whorf.

b.- El determinismo y el relativismo lingüístico.

c.- Wittgenstein (I.F.) sobre el uso de los términos psicológicos.

d.- La teoría de los Actos de Habla de J.L.Austin.

e.- N.A.

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22.- No cuaja con la versión de 'conciencia' en el uso de Jaynes:

a.- Sinónimo de reactividad.

b.- Algo privado, interior a la persona, autocontenida.

c.- Algo incorpóreo, no situado y desocializado.

d.- La construcción de un espacio análogo con un yo análogo que lo observe y se mueva metafóricamente en él.

e.- Algo que funciona en las decisiones de cara a qué decir, cómo y cuándo decirlo.

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23.- La función de la conciencia en Jaynes es:

a.- Ninguna, epifenómeno.

b.- Facilitar la ejecución de habilidades.

c.- Regular las conductas impulsadas por estímulos.

d.- Facilitar acceso a diversos programas cerebrales.

e.-(b) y (d).

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24.- La reflexividad de la conciencia en Jaynes es:

a.- Reflexividad lógica.

b.- Reflexividad física.

c.- Reflexividad social.

d.- Reflexividad filosófica.

e.- T.A.

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25.- La crítica más severa a la 'conciencia reflexiva' de Jaynes por Leudar & Thomas es:

a.- Se limita a la recursividad, potencialmente ad infinitum: conciencia de conciencia, conocimiento de conocimiento.

b.- No implica una reflexión sobre creencias, intenciones y actividades desde la perspectiva de otros individuos o colectivos.

c.- Es prohibitiva para ambos, los héroes de la Iliada y los individuos contemporáneos.

d.- No crea nuevos contenidos o nuevas perspectivas sobre los antiguos.

e.- Como afirma Jaynes, está ausente en los héroes de la Iliada; pero operativa en los individuos contemporáneos.

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26.- Del modelo de conciencia en Jaynes puede afirmarse:

a.- Holista.

b.- Solipsista.

c.- Socialmente mediada y situada.

d.- Ecológica.

e.- Dialéctica.

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27.- La teoría Jaynesiana de la acción admite:

a.- Conductas automáticas, reflejas y controladas por el ambiente.

b.- Conductas intencionales, causadas por la conciencia.

c.- (a) y (b).

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28.- La crítica metodológica de Leudar & Thomas a Jaynes apunta a:

a.- Problemas de traducción.

b.- Problemas de análisis textual (muestreo, técnica).

c.- Problema de sesgo, generalización apresurada, conclusión excesiva.

d.- Problemas del modelo de 'conciencia reflexiva' y 'acción intencional'.

e.- T.A.

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29.- En la "narrativa Homérica" no es típico al efecto de mostrar la premeditación de las actividades de los héroes (Leudar & Thomas):

a.- Los héroes debaten colectivamente sus acciones futuras.

b.- Un personaje prepara las actividades de otro (u otros) hablando con éste (os).

c.- Un personaje prepara su propia actividad hablando consigo mismo.

d.- Uso de palabras psicológicas de planificación de la acción y/o previsión de las consecuencias de ésta.

e.- (a) y (c).

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30.- Dada la siguiente conversación interior del héroe troyano:

"Yo [Héctor] podría ir donde él [Aquiles], y [él] no tendría piedad de mí ni respetaría mi posición, sino que me mataría así desnudo, como si fuera [yo] una mujer, una vez que [yo] me haya despojado de mi armadura".../ "Mejor presentarle la lucha tan pronto como pueda ser" / "Veremos a cuál [de los dos] el Olimpo concede la gloria". (Ilíada XXII: 123-125,129).

No se desprende:

i.- Una ponderación sensata y aguda de la situación por parte del troyano.

ii.- Una decisión personalmente tomada a resultas de (i).

iii.- Una reflexividad e intencionalidad de actuar ejercida para él y en lugar de él por los dioses.

iv.- El gobierno de las acciones de los héroes solamente por el destino.

v- La asunción (por el héroe troyano) del destino de las partes en manos de los dioses.

a.- Sólo (iii), b.- (ii) y (iv), c.- (i) y (v), d.- (iii) y (iv), e.- Sólo (v).

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31.- Odiseo y Diómedes en su camino de reconocimiento del campamento troyano, alcanzan a espiar a uno del enemigo, Dolon, en similar misión.

El Rey Odiseo le vio viniendo hacia ellos y dijo a su compañero: 'Aquí viene un hombre del enemigo, Diómedes, quizás a espiar nuestras naves, o sino a despojar algunos de los cadáveres – uno no puede decir cuál. ¿Le dejamos pasar por encima nuestro y avanzar un poco? Entonces podríamos hacer un . Y si él es demasiado rápido para nosotros, tú puedes amenazarle con tu lanza y mantenerle apartado todo el tiempo de las naves y lejos del campamento, para que él no pueda deslizarse y alcanzar la ciudad'. Ellos decidieron hacerlo así.

(Ilíada X:340-349)

No se desprende del fragmento:

a.- El héroe infiere el curso de acción futuro del enemigo.

b.- Comparte su interpretación al compañero.

c.- Propone las acciones de neutralización (conjuntas e individuales) pertinentes.

d.- Estas acciones obedecen a una clara finalidad hecha explícita.

e.- Hay un dios presente disponiendo cómo deben actuar los héroes.

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32.- La misión de reconocimiento de Odiseo y Diómedes:

a.- Es autoemprendida por los héroes.

b.- Es decidida en una asamblea.

c.- Es definida desde arriba por los dioses.

d.- Los dioses no se dan por enterados.

e.- N.A.

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33.- Sobre la injerencia dioses - héroes, los dioses:

a.- No ejercen influencia significativa sobre los héroes.

b.- Ejercen influencia directa, sin el uso de palabras.

c.- Se ven afectados significativamente por la respuesta de los héroes a su intervención.

d.- Los afectan mediante el uso de palabras.

e.- (b) y (d).

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34.- La influencia directa no-locutiva 'dios → mortal', es de tipo:

a.- Afectación del mundo/entorno/ambiente.

b.- Afectación de los 'outputs' en curso del héroe.

c.- Inyección de coraje, vigor.

d.- Inserción de pensamientos en su repertorio.

e.- T.A.

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35.- Lo que los dioses pueden hacer con palabras:

a.- Instrucción.

b.- Advertencia.

c.- Dar ánimo.

d.- Sugerir y/o disuadir cursos de acción.

e.- T.A.

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36.- En el Fragmento:

"Dile [a Aquiles] que los dioses fruncen el ceño sobre él, que sobre todos los demás inmortales, Yo estoy enojado porque en la locura de su corazón retiene a Héctor al lado de los barcos curvos y no le dio retorno. Quizás por temor mio él retorne a Héctor. Luego yo enviaré a Iris donde Príamo, el de gran corazón, con una orden para recuperar a su hijo querido, descender a los barcos de los Aqueos y llevar regalos a Aquiles que puedan mitigar su rabia".

(Ilíada X:340-349)

El modo de intervención divina expuesto es:

a.- En ejercicio de su identidad propia.

b.- Enmascarada con una forma humana.

c.- A través de mensajeros o mediadores divinos.

d.- A través de oráculos.

e.- N.A.

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37.- Los dioses pueden ser reconocidos por los mortales en razón de:

a.- Su apariencia.

b.- Sus voces.

c.- Sus proferencias.

d.- Algún rasgo idiosincrático perceptible.

e.- T.A.

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38.- Es patrón de 'posicionamiento participante' verdadero en la relación 'dios - mortal':

a.- Se cumplen siempre las dos condiciones: i.- los dioses únicamente se dirigen a un héroe y ii).- en ausencia absoluta de otro mortal.

b.- Los dioses siempre hablan a los héroes individualmente, incluso cuando otros mortales están presentes.

c.- Los dioses regularmente hablan a los héroes individualmente, incluso en presencia otro mortal.

d.- Los dioses, asumiendo investidura humana, pueden dirigirse a más de un mortal.

e.- (c) y (d).

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39.- Dados los siguientes patrones:

i.- Los diálogos entre dioses nunca son capturados en vivo por los hombres.

ii.- Los diálogos entre dioses pueden ser atestiguados por los hombres sin el conocimiento de aquellos.

iii.- Los diálogos entre dioses pueden ser atestiguados por los hombres con la anuencia de aquellos.

iv.- Algunos hombres pueden inferir un diálogo entre dioses, sin haberlo atestiguado.

v.- Un dios puede tener acceso al diálogo de otro dios y un mortal.

Es verdadero:

a.- Sólo (v).

b.- (i) y (v).

c.- (i), (iv) y (v).

d.- (ii) y (iv).

e.- (iii), (iv) y (v).

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40.- No está comprendido/a entre las divinidades con las que interactúa Aquiles en la Iliada:

a.- Zeus, b.- Thetis, c.- Atenea, d.- Iris, e.- Apolo.

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41.- Las divinidades:

a.- Son inmortales.

b.- Tienen poderes sobrehumanos.

c.- Son aceptadas por hombres y héroes como divinidades.

d.- Sus disposiciones hacia las partes en litigio son públicamente conocidas.

e.- T.A.

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42.- El encuentro e interacción con la divinidad

a.- Es un privilegio de contados personajes.

b.- Se da en una modalidad sensorial única (vg. auditiva).

c.- Es posible su visionado público (testigos oculares humanos, no participantes).

d.- Su ocurrencia es problematizada por el protagonista y/u otras partes.

e.- Ocurre a capricho del dios de ocasión, sin patrones reconocibles.

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43.- Aquiles, en su contexto, es (marque la mejor respuesta):

a.- Un escucha voces cualificado discursivamente como héroe.

b.- Simplemente, un escucha de voces.

c.- Un héroe y, por lo tanto, accesador privilegiado a la experiencia multimodal, interactiva, con los dioses.

d.- Un héroe y, por lo tanto, un escucha de voces cualificado.

e.- N.A.

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44.- Aquiles obedece a los dioses porque:

a.- No puede resistirse a su voluntad.

b.- No tiene la fuerza para medirse con ellos u oponérseles.

c.- La línea de conducta sugerida ya ha sido ponderada plausible por el héroe.

d.- Quiere mantenerlos de su lado (interés).

e.- (c) y (d).

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45.- Las acciones de Aquiles son reguladas por:

a.- Los dioses.

b.- Sí mismo (conversación íntima hacia sí).

c.- Los miembros de su entorno (reino, compañeros, pares).

d.- Nadie, excepto sí mismo.

e.- (a), (b) y (c).

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46.- ¿Soporta la Ilíada el planteamiento Jaynesiano que hace de los héroes ' nobles autómatas' y de los dioses, sus agentes de conciencia reflexiva e intencionalidad?

a.- Sí.

b.- No.

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47.- La pertinencia de 'La Ilíada' a los efectos del estudio de la conciencia e intencionalidad humanos, se funda en:

a.- La gran penetración psicológica de Homero.

b.- El carácter social de la intencionalidad humana.

c.- La continuidad psicológica transtemporal de los seres humanos.

d.- El supuesto de que la conducta de los héroes debe haber estado abierta al entendimiento de sus audiencias-blanco.

e.- (b) y (d).

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48.- No expresa similitud de los dioses de la Ilíada con las alucinaciones auditivas & verbales modernas:

a.- Se trata de experiencias privadas.

b.- Ambos son fenómenos idiosincráticos de individuos.

c.- Su pragmática está centrada en regular las acciones del sujeto.

d.- Hay de por medio un elemento de compulsión en la experiencia.

e.- T.A.

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49.- Los dioses de la Ilíada a diferencia de las alucinaciones auditivas & verbales modernas:

a.- Se presentan en multimodalidad sensorial: pueden verse, escucharse, sentirse.

b.- Conocen y comunican el futuro, entre otros poderes sobrehumanos.

c.- Representan aspectos de la moral situada y el orden natural.

d.- Son consistentes con la razón y la visión del mundo de la época.

e.- T.A.

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50.- El posicionamiento social de las experiencias de 'voces' en el marco de la visión del mundo compartida de la época determina:

a.- La cualificación del contenido de la experiencia como un dios o una alucinación.

b.- La marcación del sujeto como un héroe, visionario, santo, psicótico o charlatán.

c.- La posibilidad (o no) de usar la experiencia en pronunciamiento público, con vistas a la justificación de acciones y/o fundamentación de propósitos.

d.- T.A.

e.- N.A.