5.- PRAGMÁTICOS SOBRE EL SELF.

1.- No es común en los sujetos que escuchan voces experimentarlas como:

a.- Voces de dioses y/o demonios

b.- Seres extraterrestres

c.- Un familiar, amigo o conocido vivo o desencarnado

d.- Su propia habla subconsciente, automática

e.- T.A.

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2.- Razón para negar la autoría de las voces que escuchan:

a.- Los sujetos no reconocen en las voces su voluntad de hablar

b.- No pueden controlarlas (i.e. detenerlas, cambiarlas, corregirlas) como pueden hacerlo con su discurso habitual.

c.- Los sentimientos que profieren las voces pueden serle extraños o aborrecibles.

d.- Esfuerzos y movientos involucrados en el propio discurso: ausentes.

e.- T.A.

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3.- La solución psiquiátrica a la pregunta por el quién habla es:

a.- Una persona ausente.

b.- Una entidad sobrenatural/preternatural.

c.- Mutaciones del Self

d.- Nadie habla: se trata sólo de un complejo de alucinaciones verbales.

e.- N.A.

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4.- Subyace a esta respuesta (vid.3):

a.- La infestación del sujeto por entidades de la esfera espiritual.

b.- La alienación/disociación parcial de fragmentos de experiencias del Self.

c.- El potencial del cerebro para actualizar dramáticamente registros de otra dimensión

d.- Un cambio particular tipificado de la química y la actividad bioeléctrica cerebral.

e.- En el bio-repertorio del sujeto: ciertas mutaciones del ADN.

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5.- Lo anterior (vid.4) echa por tierra:

a.- El modelo freudiano de la psique: Ello - Yo - Superego.

b.- La existencia de entidades desencarnadas.

c.- El Self coherente que abarca e integra todas las experiencias del sujeto.

d.- El carácter patológico del trastorno de identidad disociativo.

e.- N.A.

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6.- Autores de orientación pragmática que discursan sobre el Self:

a.- Sigmund Freud y Carl G. Jung

b.- Willam James y G.H. Mead

c.- Charcot y Pierre Janet

d.- A.R. Luria y L.S.Vygotsky

e.- (c) y (d)

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7.- Este constructo de W. James aplica a la suma total de lo que el sujeto puede llamar suyo, no sólo su cuerpo y sus poderes psíquicos:

a.- Self social.

b.- Self material.

c.- Self real.

d.- Self empírico.

e.- Puro ego.

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8.- El constructo anterior (vid.7) es competencia de:

a.- Filósofos.

b.- Psicólogos.

c.- Antropólogos.

d.- Parapsicólogos.

e.- N.A.

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9.- Este constructo de W. James no es experimentado directamente sino que está conceptualmente implícito en la experiencia:

a.- Self ideal.

b.- Puro ego.

c.- Self material.

d.- Self social.

e.- Self espiritual.

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10.- El constructo anterior (vid.9) es competencia de:

a.- Filósofos.

b.- Psicólogos.

c.- Antropólogos.

d.- Parapsicólogos.

e.- N.A.

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11.- No constituye parte del self material:

a.- El cuerpo de la persona.

b.- Su familia.

c.- El producto del trabajo, posesiones y propiedades.

d.- (a) y (b).

e.- (b) y (c).

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12.- Aplica a la imagen que los demás tienen de uno y que éste nota; al reconocimiento que el sujeto obtiene de otros:

a.- Self espiritual.

b.- Self empírico.

c.- Self material.

d.- Self social.

e.- Puro ego.

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13.- La condición de ser –en distintas relaciones– amigo, empleado, cliente, amante, etc.

a.- Self espiritual.

b.- Self social.

c.- Self material.

d.- Self ideal.

e.- Self real.

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14.- Del 'Self social' de W. James puede afirmarse:

i.- Es unitario en número.

ii.- Es estático.

iii.- Depende de los grupos de personas de cuya opinión el sujeto presta atención.

iv.- Su fragmentación es patológica.

v.- Depende de los juicios de tribunales imaginados pero personificados.

a.- (i) y (iv), b.- (ii) y (v), c.- (iii) y (v) d.- (i) y (ii) e.- Todas (i - v).

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15.- Está conectado con los ideales:

a.- Self real

b.- Self empírico.

c.- Self potencial.

d.- Self material.

e.- Puro ego.

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16.- Este self es digno de aspiración si recibe un reconocimiento aprobatorio de 'el compañero de juicio más alto posible':

a.- Self real

b.- Self empírico.

c.- Self potencial.

d.- Self material.

e.- Puro ego.

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17.- El crecimiento de este self involucra la sustitución de tribunales inferiores por superiores:

a.- Self empírico.

b.- Self real.

c.- Self potencial.

d.- Self espiritual.

e.- Self social.

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18.- El sentimiento básico de la persona de 'permanecer siendo la misma' contra el paso del tiempo se denomina:

a.- Self.

b.- Personalidad.

c.- Continuidad.

d.- Reflexividad.

e.- Unidad.

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19.- Según W. James, dicha propiedad (vid.18) es mantenida principalmente por:

a.- Self material.

b.- Self social.

c.- Self espiritual.

d.- Puro ego.

e.- N.A.

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20.- Aplica al self espiritual:

a.- Ser el 'self' de todos los otros 'selves'.

b.- Ser el elemento activo en toda conciencia.

c.- Ser la fuente del esfuerzo y la atención.

d.- Ser el lugar del que parecen emanar los fiats de la voluntad.

e.- T.A.

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21.- El concepto de Self espiritual en W. James es equivalente a:

a.- El 'otro generalizado' de Mead.

b.- El concepto de 'agencia'.

c.- El concepto de 'daemon' en Plutarco.

d.- El concepto de 'tribunal' en W.James.

e.- El concepto de 'sciousness' en W.James.

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22.- En torno al Self espiritual de W.James, no es cierto:

a.- Se equipara con una corriente de pensamiento fenomenológicamente continuo.

b.- Está en continuo cambio, sin una identidad fija.

c.- Eventuales discontinuidades de este self no están al alcance de un observador externo.

d.- Eventuales brechas de este self son normalmente editadas fuera de la experiencia del sujeto.

e.- Puede inspeccionarse a sí mismo.

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23.- W. James, de cara a una continuidad en permanente cambio:

a.- Privilegia el segmento presente de la corriente de pensamiento (el Yo).

b.- Permite al Yo inspeccionar introspectivamente otros segmentos (previos) de pensamiento

c.- Hace que los segmentos de pensamiento sujetos a la introspección del Yo puedan ser aceptados (Mí) o rechazados (No-Mí).

d.- El 'Yo' presente puede volverse un 'Mí' (o 'No-mí') en el futuro; y éste habría sido un 'Yo' en el pasado.

e.-TA.

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24.- No es descripción o atribución aplicable al constructo 'Sciousness' en James:

a.- La conciencia sin Self.

b.- Una corriente pura de experiencia.

c.- La realidad primera que no divide entre la conciencia y su objeto.

d.- La agencia de los tribunales interiores del Yo Social.

e.- Puede observarse a sí misma y devenir conciencia y Self Espiritual.

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25.- La reflexión de la corriente de pensamiento sobre sí mismo se da (en James):

a.- Nunca.

b.- En ocasiones.

c.- Siempre.

d.- Frecuencia no especificada por el teórico.

e.- N.A.

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26.- La reflexividad del Self espiritual en James está asociada con:

a.- Mediación social.

b.- Memoria/recuerdo.

c.- Percepción interna.

d.- Tribunales internos.

e.- (b) y (c).

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27.- Patologías como la 'duplicación de personalidad', 'posesiones y mediumnidad' y la 'escucha de voces' implican discontinuidad de:

a.- Self real y Self Ideal.

b.- Self espiritual.

c.- Self social.

d.- Self material.

e.- Self empírico.

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28.- La discontinuidad de este Self (vid.27) puede entenderse como:

a.- Fallo de senso-percepción.

b.- Fallo de atención.

c.- Fallo de ajuste entre pensamiento y lenguaje.

d.- Fallo de memoria.

e.- Fallo de comunicación.

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29.- Del Self espiritual en James no es cierto:

a.- Es totalmente espiritual.

b.- Está encarnado en el cerebro/cabeza.

c.- Privado, continuo y relativamente duradero.

d.- En continua permanencia, no abierta al cambio.

e.- Que permanece él mismo, no obstante el cambio.

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30.- Este autor acusa la continuidad del self espiritual y la sensibilidad corporal:

a.- Pierre Janet.

b.- William James.

c.- Julian Jaynes.

d.- Karl Jaspers.

e.- A. R. Luria.

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31.- Dicha continuidad se verifica para el mismo autor (vid.30) en:

a.- Los trastornos psicosomáticos.

b.- El contenido latente de los sueños.

c.- Un sentimiento (proprioceptivo) de actividades corporales en la cabeza o entre la cabeza y el cuello.

d.- La sensación del sujeto de ser el mismo a pesar del tiempo y el espacio.

e.- El dato de que el 'Yo' del momento presente está presente en el 'mí' del momento próximo.

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32.- El acceso a dicha información se da por la vía de:

a.- El sentido común.

b.- La introspección.

c.- El análisis psicológico.

d.- La neurotecnología.

e.- N.A.

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33.- Esta tesis resulta pertinente de cara a:

a.- Las directivas malévolas de ciertas voces hacia el sujeto-escucha.

b.- La experiencia de las voces en ausencia de una fuente mundana de sonido.

c.- La recurrencia de voces particulares en la experiencia del sujeto-escucha.

d.- El carácter individual o singularizado de la experiencia en relación con el sujeto-escucha.

e.- Las sensaciones corporales que acompañan a las voces.

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34.- La reflexividad del Self en James es propiedad de:

a.- Self Material

b.- Self Social

c.- Self Espiritual

d.- (a) y (c)

e.- (b) y (c)

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35.- La imagen está en una persona y su reflexión sobre ésta está en otra persona:

a.- Self Social.

b.- Self Empírico

c.- Self Espiritual

d.- Self Material

e.- Puro Ego.

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36.- La fragmentación del Self social en W. James da cuenta de:

a.- La duplicación de la personalidad.

b.- La mediumnidad.

c.- Las llamadas 'posesiones demoníacas'.

d.- La escucha de voces.

e.- La riqueza de la vida social y socioposicionamiento del sujeto.

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37.- Critica a James por maldirigir su atención al cerebro y la cabeza como encarnaciones del Self, que no a la totalidad del cuerpo viviente:

a.- G.H.Mead.

b.- John Dewey.

c.- Wilshire.

d.- Wittgenstein.

e.- W. Wundt.

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38.- Critica a James por el sinsentido de su apelación a la introspección como método de conocimiento:

a.- Wittgenstein.

b.- Freud.

c.- W. Wundt.

d.- John Dewey.

e.- N.A.

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39.- Advierte del riesgo patógeno del recurso a la introspección en tanto que fuente de alucinaciones verbales y delirios esquizofrénicos:

a.- Philip Thomas.

b.- Louis Sass.

c.- Ivan Leudar.

d.- G. H.Mead.

e.- Ribot.

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40.- Este autor enfoca el 'Self' como un medio de control social sobre el individuo:

a.- B. F. Skinner.

b.- G. H. Mead.

c.- A. R. Luria.

d.- L. S. Vygotsky.

e.- Pierre Janet.

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41.- La característica que distingue al Self de otros objetos es:

a.- Reflexividad: Ser un objeto para sí mismo.

b.- Continuidad.

c.- Discontinuidad.

d.- Identidad.

e.- Unidad.

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42.- Esta característica (vid.41) se consigue en James por el recurso a:

a.- Adoptar las reacciones de otros a la conducta de uno.

b.- El juego.

c.- El deporte.

d.- La solución de problemas.

e.- La introspección.

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43.- Esta característica (vid.41) se consigue en G. H. Mead por el recurso a:

a.- Actividades individuales y en aislamiento.

b.- El involucramiento del individuo en actividades sociales.

c.- La introspección.

d.- Adoptar las reacciones de los otros a la conducta de uno.

e.- (b) y (d).

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44.- El 'Self socialmente reflexivo' de G.H.Mead es tributario de estos dos conceptos centrales del autor:

a.- 'Acción habitual' y 'Pragmatismo'

b.- 'Comunicación' y 'Acción reflexionada'

c.- 'Personalidad' y 'Conciencia de Sí mismo'

d.- 'Gesto' y 'Comunicación'.

e.- El 'Otro generalizado' y la 'Dinámica Yo/mi'.

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45.- Característico del modelo de comunicación de G. H. Mead es:

a.- El destinatario del mensaje reacciona a éste, que no el emisor.

b.- La reacción del destinatario del mensaje retroalimenta al emisor.

c.- El emisor del mensaje es al mismo tiempo un destinatario de dicho mensaje.

d.- El emisor no es necesariamente la fuente del mensaje.

e.- T.A.

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46.- Para G.H.Mead, el conocimiento que uno tiene de lo que habla en una relación comunicativa es realizado:

a.- Antes de ser expresado en palabras a la otra parte.

b.- Al ser expresado en palabras a la otra parte.

c.- Antes o después de su expresión en palabras, según la situación.

d.- Cuando se obtiene retroalimentación de la otra parte.

e.- N.A.

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47.- Para que hayan actos sociales en G. H. Mead se requiere:

a.- Individuos que expresen sus intenciones.

b.- Reacción a sí mismo (elemento de) desde el punto de vista de otro.

c.- (a) y (b).

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48.- Las reacciones del individuo a sí mismo según James:

a.- Neuróticas.

b.- Idiosincráticas.

c.- Alienadas.

d.- Análogas a la forma de reaccionar de los otros.

e.- Flexibles o, por lo menos, menos críticas de lo que se acostumbra con otros.

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49.- La interacción social en general –y el diálogo en particular– implica para este teórico:

a.- Actividad orientadora.

b.- Inteligencia emocional.

c.- Participación en el otro.

d.- Conflicto de visiones, valores e intereses.

e.- Actividad simbólica.

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50.- Esto (vid.49) requiere:

a.- La aparición del otro en el self.

b.- La identificación del otro con el self.

c.- El alcance de la conciencia-del-self a través del otro.

d.- TA.

e.- NA.

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51.- Constituyen (en G.H. Mead) diferentes fases del 'Self':

a.- 'Yo' - 'No-Yo'.

b.- 'Yo' - 'Mí'.

c.- 'Mi' - 'No-Mí'.

d.- 'Mi' - 'Otro Generalizado'.

e.- T.A.

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52.- Sobre el constructo 'otro generalizado' de Mead no es cierto:

a.- Se aplica a explicar cómo la sociedad ingresa en los individuos de modo tal que éstos actúen en modo relevante a las actividades sociales.

b.- Expresa las actitudes de los 'otros' determinados, particulares o concretos.

c.- Un conjunto de reacciones individuales - internas que surge en actividades de grupo y sirve como un apoderado interno para agencias sociales externas

d.- Da cuenta de la coordinación en actividades conjuntas (comunes).

e.- Visión generalizada que tiene un individuo del funcionamiento cultural de su comunidad; actitud que atribuye a todo su grupo o sociedad

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53.- Es la respuesta que el individuo hace de las actitudes que otros adoptan hacia él cuando éste asume una actitud hacia ellos:

a.- Self.

b.- Yo.

c.- Otro generalizado.

d.- Mi.

e.- N.A.

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54.- Es un conjunto organizado de las actitudes de otros que uno asume:

a.- Self.

b.- Yo.

c.- Otro generalizado.

d.- Mi.

e.- N.A.

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55.- El sujeto tiene en sí todas las actitudes de otros, llamando por cierta respuesta. Eso es el ... de esa situación:

a.- Self.

b.- Otro Generalizado.

c.- Mí.

d.- Yo.

e.- N.A.

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56.- Luego, la respuesta del sujeto es:

a.- Otro Generalizado.

b.- Yo.

c.- Mí.

d.- Self.

e.- N.A.

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57.- Las respuestas de esta instancia también provienen de los impulsos humanos primitivos proveídos por la evolución:

a.- Self.

b.- Mí.

c.- Yo.

d.- Otro Generalizado.

e.- T.A.

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58.- De las reacciones del 'Mí' no puede señalarse esta nota:

a.- Habitual.

b.- Incierta y Creativa.

c.- Convencional y Estereotípica.

d.- Predecible.

e.- Individual.

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59.- Dicha nota (vid.58) es característica de las reacciones de':

a.- El Self.

b.- El Mí.

c.- El Yo.

d.- La persona.

e.- NA.

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60.- Luego, puede asumirse como una forma social dada y convencional del 'Yo':

a.- Self.

b.- Mí.

c.- Persona..

d.- Otro Generalizado.

e.- N.A.

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61.- No es cierto para este autor:

a.- Entre Yo y Mí existe una relación estática, dualismo.

b.- Entre Yo y Mí hay una relación dialéctica.

c.- Yo y Mi son fases diferentes del Self.

d.- El 'Yo' del momento presente está presente en el 'mi' del momento próximo.

e.- TA.

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62.- La reacción reflexiva del sujeto a sus actividades, en Mead, aplica a:

a.- Todas sus actividades.

b.- Sólo algunas actividades.

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63.- El 'Otro Generalizado':

a.- Sólo involucra algunas reacciones del sujeto; que no todas.

b.- Consiste en reacciones racionales.

c.- Representa la actitud universal o racional.

d.- TA.

e.- NA.

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64.- Este modo de actividad en G.H.Mead admite el pensamiento:

a.- Actividad Habitual.

b.- Actividad bajo control de la Conciencia Reflexiva.

c.- Ambos: (a) y (b).

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65.- En relación con el 'modo-de-actividad-habitual', no es cierto:

a.- Incluye nuestro 'ir y venir en el mundo' y todo tipo de rutinas sociales y convencionalismos.

b.- Está caracterizada por cierta cantidad de experiencia sensual.

c.- Implica pensamiento.

d.- Es asocial.

e.- (c) y (d).

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66.- Según este autor, las voces en la antigüedad tenían el rol de regular las actividades cuando los hábitos fallaban:

a.- Sigmund Freud.

b.- Julian Jaynes.

c.- Bruno Snell.

d.- Ian Hacking.

e.- William James.

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67.- Las acciones impulsivas e instintivas, en Mead, son controladas por:

a.- Mí y Otro Generalizado.

b.- Yo.

c.- Yo y Mí.

d.- Otro Generalizado y Yo.

e.- NA.

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68.- Sobre el 'control social' no es cierto:

a.- Implica la ascendencia del 'Yo' sobre el 'Mí'.

b.- Tiende a aplastar al individuo humano.

c.- Implica la ascendencia del 'Mí' sobre el 'Yo'.

d.- Opera a través de la autocrítica.

e.- (a) y (b).

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69.- Es esa parte del acto social que sirve de estímulo a otras formas implicadas en el mismo acto social:

a.- Impulso.

b.- Gesto.

c.- Símbolo significante.

d.- Juego.

e.- N.A.

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70.- La acción habitual afecta a otros individuos por ser -desde el punto de vista del observador- un/a:

a.- Juego.

b.- Control social.

c.- Deporte.

d.- Manipulación

e.- Gesto.

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71.- No es gesto autorreflexivo:

a.- El diálogo.

b.- El aspecto emocional de nuestros actos.

c.- El lenguaje de las manos.

d.- El lenguaje de las expresiones del rostro.

e.- (b) y (d).

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72.- La fragmentación del Self en varios 'selves componentes' refleja:

a.- La inestabilidad nerviosa del sujeto que tiende a la enfermedad mental.

b.- El grado de fragmentación de la sociedad.

c.- El grado de participación del sujeto en distintas actividades sociales.

d.- El funcionamiento del 'Otro Generalizado'.

e.- (b) y (c).

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73.- La mayor predisposición a la fragmentación del Self (en cuanto disociación patológica) es propia de sujetos:

a.- Nerviosos, inestables.

b.- Socialmente adaptados.

c.- Los llamados psíquicos y, particularmente, 'medium' (en plural).

d.- De bajo coeficiente intelectual.

e.- N.A.

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74.- El Self Social de James y Mead tienen en común:

a.- Están abiertos a la fragmentación y la discontinuidad.

b.- Socialmente situados y función de discontinuidades sociales.

c.- Fragmentación no necesariamente implica patología.

d.- Socialmente reflexivos.

e.- TA.

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75.- La dinámica 'yo/mi' aplica en G.H. Mead a:

a.- Self Social.

b.- Yo Empírico.

c.- Self Material.

d.- Self Espiritual

e.- NA

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76.- La dinámica 'yo/mi/no-mi' aplica en James a:

a.- Self Espiritual.

b.- Self Social.

c.- Self Material.

d.- Self Empírico.

e.- N.A.

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77.- La 'mutación del Self' en James se divide en alteraciones de:

a.- 'la senso-percepción' y 'la atención'.

b.- 'el pensamiento' y 'el lenguaje'.

c.- 'la memoria' y 'los selves corporal presente y espiritual'.

d.- 'la motricidad' y 'la volición'.

e.- T.A.

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78.- No está incluido específicamente por James dentro de su estudio de mutaciones del self

a.- Los delirios patológicos.

b.- La mediumnidad y posesiones.

c.- Los 'selves' alternantes.

d.- La escucha de voces.

e.- T.A.

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79.- Candidato plausible para asimilar teoréticamente las voces:

a.- Un self componente (en G.H.Mead).

b.- El Tribunal Interno (en W.James).

c.- Un aspecto 'no-mi' del Self Espiritual (en W.James).

d.- El 'Otro Generalizado' (en G.H.Mead).

e.- T.A.

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80.- La asimilación al constructo 'Self componente' demanda de las voces:

a.- Fungir como 'personas'.

b.- Ser una unidad reflexiva de 'Yo' y 'Otro Generalizado'.

c.- Ser claras e inteligibles en sus planteamientos.

d.- Ser una unidad dialéctica de 'Yo' y 'Mi'.

e.- (b) y (d).

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81.- La propiedad de las voces de 'ser reflexivas' que se niega en Mead, se da a este nivel:

a.- Reflexionan las experiencias y actividades del sujeto que las escucha.

b.- Reflexionan sobre lo que ellas (las voces) dicen.

c.- Desarrollan compromiso dialógico con los escuchas de voces.

d.- Dialogan entre ellas.

e.- N.A.

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82.- Sólo este comportamiento de las voces podría eventualmente asimilarse al constructo 'Otro Generalizado' de G.H. Mead:

a.- Voces concurrentes en el repertorio del sujeto que expresan actitudes opuestas.

b.- Voces que reaccionan a la conducta o pensamientos del sujeto regulándola y evaluándola.

c.- Voces de aparición espontánea, sin solución de continuidad con la conducta y pensamientos de los sujetos-escucha.

d.- Voces alineadas con una persona particular (real o ficticia, muerta o viva).

e.- N.A.

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83.- La similitud pragmática entre los 'tribunales internos' de James y las 'voces' esta dada por:

a.- Hacerse accesible por el sujeto en introspección.

b.- Juzgar y evaluar a los sujetos y su comportamiento.

c.- Fungir como mediadores entre una instancia superior y el sujeto.

d.- Dirigirse al sujeto singularizado.

e.- (c) y (d).

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84.- Los tribunales internos de James son vistos como:

a.- Patológicos, origen de las voces.

b.- Semillas de desarrollo personal y moral.

c.- Voces de la conciencia (aspectos de uno mismo).

d.- Partes del Yo Material.

e.- (b) y (c).

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85.- La escucha de voces en tanto que patología se explicaría en James por la discontinuidad del:

a.- Self empírico.

b.- Self material.

c.- Self social.

d.- Self espiritual.

e.- Puro ego.

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86.- Proferencias experienciales del tipo:

i.- 'El mundo se está escapando de mí', ii.- 'Mi voz está lejos de mí', iii.- 'Mis piernas no me pertenecen', y similares *; son abordadas aproximativamente por James a través del instrumento:

a.- Tribunales internos.

b.- Distición yo/mí.

c.- Partición 'mí antiguo' (old me) / 'mí nuevo' (new me).

d.- Distinción mí/no mí.

e.- (b) y (c).

* Paciente reportado por Taine (1878).

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87.- Una eventual discontinuidad 'mi'/'no-mi' para el paciente en (86) pudo ser aplicada por James con cargo a:

a.- Tribunales Internos.

b.- Control social de impulsos creativos y patológicos del interior del individuo.

c.- Mecanismos de Defensa del Yo.

d.- Perversiones corporales.

e.- NA.

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88.- James no acude a la distinción 'mí'/'no-mí*' en (86) por cuanto.

a.- No existe tal distinción en el sujeto.

b.- La distinción en el sujeto es categórica.

c.- La experiencia no puede ser completamente rechazada como 'no-mi' ni aceptada como 'mi'

* La distinción hace agua.

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89.- Finalmente, el léxico técnico proveído por W. James y G.H.Mead, en conexión orgánica con sus respectivas teorías, ¿contribuye significativamente a la descripción y explicación de la experiencia de voces?

a.- Sí.

b.- No.